حيدر إبراهيم علي... أربعون يوماً على الرحيل: ما زالت الفكرة تقاوم الغياب

شهادة تلميذ وصديق ورفيق درب، في أربعينية المفكر والمستنير الدكتور حيدر إبراهيم علي

فجعتُ، وفُجع معي كثيرون، برحيل أستاذي الفاضل وصديقي العزيز الدكتور حيدر إبراهيم علي. وها نحن نقف عند أربعينيته، وقد مضت أربعون يوماً على غياب جسده، لكنها لم تكن كافية لتخفيف وطأة الفقد، ولا لإطفاء ذلك الحضور الإنساني والفكري الذي ظل يشكل جزءاً من وجدان كل من عرفه أو تتلمذ على يديه أو اقترب من تجربته الفكرية. فبعض الرجال لا يُقاس غيابهم بالزمن، ولا تُختزل حياتهم في سنوات العمر، لأنهم يتركون وراءهم أفكاراً ومواقف وتجارب ومؤسسات تظل حية بعد رحيل أصحابها، وتواصل مساءلة الأجيال واستنهاض عقولها.

وعلاقتي بالدكتور حيدر ليست علاقة عابرة بمفكر قرأت له أو بأستاذ جمعتني به مناسبة أكاديمية، وإنما هي علاقة ممتدة منذ مطلع ثمانينيات القرن الماضي، بدأت في رحاب جامعة الجزيرة، كلية الاقتصاد والتنمية الريفية، حين التحق بها أستاذاً لعلم الاجتماع. ومنذ اللقاءات الأولى كان واضحاً أنه أستاذ مختلف عن الصورة التقليدية التي ألفناها في أساتذة الجامعات آنذاك؛ فقد جمع بين العمق الأكاديمي والتواضع الإنساني، وبين سعة المعرفة وخفة الروح، وبين مكانة الأستاذ وقرب الصديق. لم يكن يضع حواجز بينه وبين طلابه، بل كان يقترب منهم بمحبة حقيقية، ويعاملهم باعتبارهم عقولاً قابلة للنمو وشركاء في الحوار والتفكير، لا مجرد متلقين للمعرفة.

كان حضوره يتجاوز قاعة المحاضرات إلى فضاء الثقافة والعمل العام، وكان شديد الحيوية والنشاط في المبادرات الثقافية. ومن أوائل الأنشطة التي بادر إليها تنظيم معرض للكتاب التقدمي بالشراكة مع دار النسق، بإشرافه وإشراف الدكتور عبد السلام نور الدين، وأقيم المعرض بالغرفة التجارية بمدينة مدني. وقد اختارني وزميلي مبارك خلف للتواجد في المعرض والإشراف اليومي على مبيعات الكتب. وربما لم أكن أدرك آنذاك أن تلك المهمة البسيطة في ظاهرها ستكون بداية علاقة إنسانية وفكرية طويلة، وأن الوقوف إلى جوار الكتب التي اختارها بعناية سيكون أحد المداخل المبكرة لفهم عالمه، وتقدير إيمانه العميق بأن الكتاب ليس سلعة ثقافية فحسب، وإنما وسيلة لتحرير العقل وتوسيع أفق الإنسان.

ومنذ ذلك الوقت لم تنقطع صلتي به، حتى بعد أن غادرت الجامعة عقب تخرجي وسافرت إلى ليبيا للعمل بجامعة خليج التحدي. وفي عام 1990، وبسبب خلافات تتعلق بالتحويلات المالية من ليبيا إلى السودان عبر البنك المركزي الليبي، أنهيت عقد عملي وغادرت إلى مصر، وهناك التقيت الدكتور حيدر مجدداً.

كانت القاهرة آنذاك تشهد مرحلة مهمة من تشكل رؤيته لمشروع مركز الدراسات السودانية. وأذكر جيداً حديثه عن الفكرة التي كانت تختمر في ذهنه، وعن ضرورة أن ينتقل الفكر السوداني من الاعتماد المفرط على الشفاهة وتداول المعرفة في المجالس والروايات المتفرقة إلى ثقافة الكتابة والتوثيق والنشر والتراكم المعرفي. كان يدرك أن المجتمعات لا تستطيع بناء ذاكرتها الفكرية ولا تأسيس تقاليدها العلمية ما لم تمتلك القدرة على تدوين تجاربها، ومراجعة تاريخها، وإخضاع أفكارها وممارساتها للنقد والحوار.

لم تكن فكرة المركز بالنسبة إليه مجرد مشروع للنشر أو مؤسسة أكاديمية إضافية، وإنما كانت محاولة لتأسيس فضاء مستقل للمعرفة السودانية، وحاضنة للفكر النقدي والتنويري، ومنبراً يستطيع أن يجمع الباحثين والمفكرين والمبدعين والشباب، وأن يمنح الكتابة السودانية حضورها المستحق. وقد عرض عليّ آنذاك أن أعمل معه في المركز، وأن يوفر لي سكناً ومصاريف معيشتي حتى أتمكن من التفرغ للعمل. كان ذلك تعبيراً عن سخاء إنساني لا ينفصل عن إيمانه بضرورة استقطاب الطاقات الشابة وإشراكها في بناء المشروع.

غير أن ظروفاً أسرية اضطرتني إلى العودة للسودان، فلم تتحقق تلك التجربة التي كنا نتطلع إليها. لكنه تفهم ظروفي تماماً، ولم يؤثر ذلك في علاقتنا التي استمرت وتواصلت عبر السنوات، وظلت قائمة على المودة والثقة والاهتمام المتبادل حتى رحيله.

ومن المحطات التي لا تزال حاضرة في ذاكرتي سفري إلى المملكة العربية السعودية للعمل، واستمرار تواصلي معه من هناك. فقد كان يتابع أحوالي بقلق الأستاذ الذي لا ينظر إلى تلميذه باعتباره رقماً في سجل من تتلمذوا عليه، وإنما باعتباره إنساناً يعنيه مستقبله ومصيره. ووصلتني منه رسالة لا تزال محفوظة لديّ حتى اليوم، تضمنت نصيحة غيّرت مسار حياتي، حين حذرني من أن تطول إقامتي في السعودية حتى لا يستغرقني عالم الرمل والزيت، ويبعدني عن آفاق المعرفة والعمل الفكري والأكاديمي.

لم تكن تلك النصيحة مجرد رأي عابر، بل كانت قراءة نافذة لمستقبلي، وتعبيراً عن إيمانه بأن الإنسان ينبغي ألا يسمح لضرورات الحياة ومغرياتها المادية بأن تستنفد طموحه الفكري والإنساني. وقد كان لها أثر بالغ في حياتي؛ إذ اتجهت بعدها إلى استكمال مساري الأكاديمي، فسافرت إلى هولندا وبريطانيا، وحصلت على درجة الماجستير من جامعة ساكسيون الهولندية وجامعة غرينتش البريطانية، ثم عملت في عدد من الجامعات السودانية، حتى بلوغي سن المعاش.

ولعل من أبلغ ما يمكن أن أقوله في حقه أن أثره في حياتي لم يكن أثراً تعليمياً بالمعنى الأكاديمي الضيق، بل كان أثراً في تشكيل الاختيارات، وتوسيع الطموح، وإدراك قيمة المعرفة، والتمسك بالمسار الذي يمنح الإنسان معنى يتجاوز ضرورات العيش اليومية. لقد كان حيدر من أولئك الأساتذة الذين لا تنتهي علاقتهم بتلاميذهم بانتهاء المحاضرات، وإنما تظل أفكارهم ونصائحهم ومواقفهم حاضرة في محطات الحياة المفصلية.

حيدر إبراهيم... مشروع فكري يتجاوز حدود السيرة الشخصية

إن الحديث عن حيدر إبراهيم لا يستقيم إذا اقتصر على صفاته الشخصية أو علاقاته الإنسانية، مهما كانت عظيمة، فهو واحد من أبرز العقول السودانية التي جعلت من التفكير النقدي والبحث الاجتماعي والتنوير الثقافي مشروعاً متكاملاً، لا ينفصل فيه الإنتاج الفكري عن المسؤولية الوطنية، ولا تنفصل المعرفة عن قضايا الحرية والعدالة والتحول الديمقراطي.

لقد امتلك حيدر قدرة استثنائية على قراءة المجتمع السوداني في تعقيداته التاريخية والثقافية والسياسية، ولم يتعامل مع أزماته باعتبارها مجرد خلافات بين قوى سياسية أو صراعاً على السلطة ومواقع النفوذ، وإنما بحث في جذورها الاجتماعية والفكرية، وفي اختلالات الدولة الوطنية، وفي علاقات المركز والهامش، وفي إشكاليات التعدد والتنوع، وفي العجز التاريخي عن تأسيس مواطنة متساوية تتسع لجميع السودانيين.

وكانت خصوصية مشروعه أنه لم يكتف باستدعاء النظريات الاجتماعية والسياسية أو إعادة إنتاج مقولات فكرية جاهزة، بل سعى إلى توظيف أدوات التحليل العلمي والنقد الاجتماعي في فهم الواقع السوداني، واستنطاق تناقضاته، والكشف عن البنى التي أعادت إنتاج الاستبداد والتهميش والانقسام. لقد كان يؤمن بأن الفكر الذي لا يلامس أسئلة المجتمع الحقيقية، ولا يجرؤ على مساءلة السلطة والموروث والممارسات السائدة، يفقد جانباً أساسياً من وظيفته الإنسانية.

ومن هنا اكتسبت كتاباته في قضايا الإسلام السياسي والديمقراطية والعلمانية والدولة والمجتمع المدني أهمية خاصة في الفكر السوداني والعربي. فقد تناول توظيف الدين في المجال السياسي من منظور يتجاوز الخصومة الحزبية أو الاختلاف الأيديولوجي، إلى تحليل عميق للعلاقة بين المقدس والسلطة، وبين العقيدة وممارسات الحكم، وبين الدين بوصفه قيمة روحية وأخلاقية سامية ومحاولات تحويله إلى أداة للهيمنة السياسية وإقصاء الآخرين.

وكان نقده للإسلام السياسي نقداً فكرياً واجتماعياً وأخلاقياً، يستند إلى مساءلة التجربة ونتائجها، وإلى الدفاع عن حق المجتمع في التعدد والاختلاف، وعن استقلال المجال الديني عن توظيفات السلطة ومصالحها. وفي هذا السياق تكتسب أعماله، ومنها «سقوط المشروع الحضاري»، و«أزمة الإسلام السياسي في السودان»، و«كسب السلطة وخسارة الدين»، مكانتها في مسيرة الفكر النقدي السوداني؛ لأنها لم تتناول ظاهرة سياسية عابرة، وإنما سعت إلى تفكيك مشروع حكم وما أحدثه من اختلالات في الدولة والمجتمع والوعي العام.

ولم يكن حيدر أسير موقف فكري واحد أو خصومة سياسية محددة، فقد مارس نقده باستقلال وشجاعة تجاه التيارات السياسية المختلفة، يمينها ويسارها، ولم يمنح أي تنظيم أو جماعة حصانة من المساءلة. وكان يرى أن الديمقراطية لا تتحقق بمجرد تغيير الحكومات أو تداول السلطة، وإنما تحتاج إلى ثقافة اجتماعية تحترم الاختلاف، ومؤسسات مستقلة، ومواطنة متساوية، وعقل نقدي قادر على مراجعة الأفكار والمواقف.

ومن هنا كان انحيازه إلى مشروع الدولة المدنية الديمقراطية، وإلى الاعتراف بالتنوع الثقافي والاجتماعي، وتفكيك المركزية السياسية والثقافية، وإعادة الاعتبار للمناطق والمجموعات التي عانت من التهميش التاريخي. لقد كان يدرك أن أزمة السودان ليست أزمة سلطة فحسب، بل أزمة في تصور الدولة نفسها، وفي طبيعة العلاقة بين مكوناتها، وفي غياب المشروع الوطني الذي يجعل الاختلاف مصدر ثراء وتكامل لا ذريعة للصراع والإقصاء.

مركز الدراسات السودانية... حين يتحول الفكر إلى مؤسسة

ربما كان مركز الدراسات السودانية أكثر التعبيرات العملية وضوحاً عن عبقرية حيدر إبراهيم في تحويل الفكرة إلى مشروع، والمشروع إلى مؤسسة، والمؤسسة إلى فضاء لإنتاج المعرفة وتداولها.

لقد أدرك مبكراً أن الفكر لا يستطيع أن يعيش طويلاً معتمداً على المبادرات الفردية المتفرقة، وأن الكتابة السودانية تحتاج إلى مؤسسات تحفظها وتجمعها وتتيح لها فرص الانتشار والنقد والتطوير. ولذلك لم ينتظر قيام دولة راعية للبحث العلمي، أو توافر مؤسسات مالية ضخمة، أو وجود بيئة سياسية مواتية، بل بادر بإمكاناته المحدودة، وبعصامية نادرة، إلى تأسيس مركز الدراسات السودانية، مستثمراً جهده وماله ووقته وعلاقاته الفكرية والإنسانية.

كان ذلك عملاً يتجاوز حدود القدرة الفردية المعتادة، خاصة في ظل الظروف السياسية التي أحاطت بتأسيس المركز، وما تعرض له من تضييق ومضايقات ومحاولات لإضعاف دوره. ومع ذلك ظل حيدر متمسكاً بمشروعه، يدافع عن استقلاله، ويوسع نشاطه، ويواصل النشر وتنظيم الندوات والمنتديات وإصدار الدراسات والكراسات والمجلات، مؤمناً بأن الاستنارة لا تنتظر الظروف المثالية، وأن مقاومة الاستبداد تبدأ أيضاً بحماية العقل من المصادرة والتجريف.

ولم يكن المركز مجرد مكان لإصدار الكتب أو عقد الندوات، بل كان مدرسة عملية لتكوين الباحثين الشباب، وإتاحة الفرصة أمامهم للكتابة والتدريب والنقاش، وإدخالهم في تقاليد البحث العلمي والحوار العام. وقد تجلى ذلك في اهتمامه بمجلة «كتابات سودانية»، وسلاسل الإصدارات البحثية، وفي المنتديات والبرامج التدريبية التي أتاحت لأجيال من الشباب فرصة التعبير عن أفكارها، واكتساب مهارات الكتابة والتحليل والمشاركة في الشأن العام.

وقد كان لي شرف التعاون مع مركز الدراسات السودانية في الخرطوم، والنشر في مجلته، والمشاركة في برامجه، وتقديم عدد من الدورات التدريبية للشباب، إلى جانب نشر مقالات ودراسات عبر موقع المركز. وكانت تلك التجربة امتداداً لعلاقتي القديمة بحيدر، لكنها كانت أيضاً فرصة لمعايشة جانب مهم من مشروعه، ورؤية كيف يتحول الإيمان بالمعرفة إلى ممارسة مؤسسية، وكيف يمكن لمفكر واحد أن يفتح المجال أمام عشرات الباحثين والكتاب والشباب ليكتشفوا قدراتهم ويجدوا طريقهم إلى عالم الكتابة والإنتاج الفكري.

ولم يكن يمنح الشباب فرصاً للنشر والمشاركة من باب المجاملة أو الاستيعاب الشكلي، بل كان يريد أن يصنع منهم جيلاً قادراً على التفكير المستقل، ومناقشة الأفكار السائدة، وتقديم رؤى جديدة لقضايا المجتمع. وكان يتعامل مع النقد والاختلاف باعتبارهما من شروط إنتاج المعرفة، لا باعتبارهما تهديداً للمكانة أو انتقاصاً من قيمة صاحب الفكرة.

وهنا تكمن إحدى أهم خصائصه الفكرية والإنسانية: لم يكن يخشى أن يُناقش أو يُنتقد، ولم يكن يتعامل مع أفكاره باعتبارها نصوصاً مغلقة لا يجوز الاقتراب منها. كان يمتلك ثقة المفكر الذي يعرف أن قوة الفكرة لا تأتي من تحصينها ضد النقد، وإنما من قدرتها على الصمود أمام الحوار والمساءلة.

من السودان إلى الفضاء العربي... حضور المفكر الذي حمل قضايا وطنه إلى العالم

لم يكن تأثير حيدر إبراهيم محصوراً في حدود السودان، على الرغم من أن السودان ظل مركز اهتمامه وموضوع انشغاله الأكبر. فقد استطاع خلال وجوده في القاهرة أن يجعل من العاصمة المصرية جسراً للتواصل بين الفكر السوداني والفضاء الثقافي العربي، وأن يقدم قضايا السودان إلى النخب الأكاديمية والثقافية والسياسية والإعلامية المصرية، لا باعتبارها أخباراً سياسية عابرة، بل باعتبارها قضايا اجتماعية وتاريخية وفكرية تستحق الدراسة والفهم.

وقد امتلك قدرة نادرة على بناء العلاقات الفكرية والإنسانية مع مختلف الاتجاهات، وعلى المشاركة في الندوات والمؤتمرات والمنتديات، وعلى تقديم قراءة سودانية عميقة لقضايا الدولة والتعدد والهوية والديمقراطية والتحولات الاجتماعية. وبذلك أسهم في كسر عزلة المعرفة السودانية، وفتح نوافذ أوسع أمام حضورها في النقاش العربي.

وامتد هذا الحضور إلى المجال الفكري والمؤسسي العربي، من خلال إسهاماته في تأسيس وتفعيل أطر علمية وثقافية، وفي مقدمتها الجمعية العربية لعلم الاجتماع والمجلس القومي للثقافة العربية، إلى جانب علاقاته بالمؤسسات والمراكز البحثية المستقلة.

وكانت أهمية هذا الحضور أنه لم يقدم السودان بوصفه حالة استثنائية معزولة عن محيطها، وإنما بوصفه مجتمعاً يطرح أسئلة مشتركة مع المجتمعات العربية حول الدولة والسلطة والتنوع والتهميش والدين والديمقراطية ومستقبل التغيير. ومن خلال ذلك أسهم في تقديم السوسيولوجيا السودانية إلى فضاء أوسع، وربط قضايا السودان بأسئلة الفكر العربي المعاصر.

وهكذا تجاوزت كتاباته حدود التداول المحلي، وأصبحت جزءاً من النقاش الفكري حول أزمات الدولة والمجتمع والتحولات السياسية في المنطقة. ولم يكن ذلك نتيجة السعي إلى الشهرة أو طلب المكانة، وإنما ثمرة مشروع معرفي ظل وفياً لقضاياه، ومتمسكاً باستقلاله، ومتصلاً بأسئلة الواقع العربي والسوداني.

إنسانية حيدر وزهده... حين تتطابق سيرة الإنسان مع مشروع المفكر

ومع كل ما يمكن أن يقال عن إنجازه الفكري ومكانته الأكاديمية، فإن أكثر ما يميز حيدر إبراهيم، في تقديري، هو ذلك الاتساق النادر بين ما كان يدعو إليه وما كان يمارسه في حياته اليومية.

كان متواضعاً دون تكلف، قريباً من الناس دون تصنع، محباً للمعرفة دون استعلاء، وزاهداً في مظاهر الجاه والسلطة والوجاهة التي يتنافس عليها كثيرون. لم تكن قيمته فيما امتلك من نفوذ أو ما حاز من امتيازات، وإنما فيما أنفقه من عمره وجهده في سبيل فكرة آمن بها، وفيما فتحه من أبواب أمام الآخرين، وفيما تركه من أثر في عقول تلاميذه وأصدقائه ورفاق دربه.

لقد كان زهده جزءاً أصيلاً من مشروعه الفكري، لا صفة منفصلة عن شخصيته. فلم يكن يدعو إلى الحرية وهو يبحث عن امتيازات السلطة، ولا يتحدث عن استقلال الفكر وهو يرهن مواقفه للمصالح، ولا ينادي بتكوين الأجيال الجديدة ثم يحتكر المعرفة لنفسه. لقد عاش في حدود ما تسمح به قناعاته، واختار أن يستثمر طاقته في الكتابة والبحث والعمل الثقافي وبناء المؤسسات، بدلاً من استثمارها في مراكمة المكاسب الشخصية.

وكان كرمه يتجلى في اهتمامه بالآخرين، وفي استعداده لمساعدتهم، وفي إيمانه بقدرات الشباب، وفي حرصه على أن يجد كل صاحب موهبة فرصة للتعبير عن نفسه. لم يكن يرى في نجاح تلاميذه أو زملائه منافسة له، بل كان يعتبره امتداداً طبيعياً للجهد الذي بذله في نشر المعرفة وتوسيع دائرة الوعي.

وقد ظل هذا الجانب الإنساني حاضراً حتى في سنوات مرضه الأخيرة. فالجسد الذي أثقلته العلة لم يستطع أن يطفئ حماسته للفكر والحياة، ولا أن ينتزع منه اهتمامه بقضايا الوطن ومستقبله. وظل يستقبل أصدقاءه ومحبيه بمودة ووجه طلق، ويجد في زياراتهم فسحة من الأنس وتجديد الروح. وحتى وهو يصارع المرض، بقي ذهنه منشغلاً بمشروعات المركز والمجلة والكتب التي كان يأمل إنجازها، وبالشباب الذين كان يرى فيهم طاقة التغيير وأمل السودان.

ولعل أكثر ما يكشف عن عمق إيمانه بالإنسان هو تمسكه بالأمل في الأجيال الجديدة، حتى في أحلك الظروف التي مر بها السودان. فقد ظل يراهن على شباب ثورة ديسمبر، وعلى قدرتهم على تجاوز الهزائم والانكسارات، وعلى أن إرادة التغيير لا تموت مهما اشتدت قوى القمع والاستبداد. لم يكن تفاؤله سذاجة أو تجاهلاً للواقع، بل كان إيماناً بأن المجتمعات لا تفقد مستقبلها ما دامت تمتلك عقولاً حرة وشباباً قادرين على الحلم والعمل.

أربعون يوماً... والوفاء يبدأ من توثيق المشروع

إنني حين أستعيد هذه المحطات من علاقتي بالدكتور حيدر، لا أستحضرها لمجرد تسجيل ذكريات شخصية أو التعبير عن حزن الفقد، وإنما لأقول إنني كنت محظوظاً بأن أكون واحداً من تلاميذه وأصدقائه وعارفي فضله، وأن تتاح لي فرصة الاقتراب من إنسان كان تأثيره في حياتي أكبر مما تستطيع الكلمات أن تحيط به.

لقد تعلمت منه، بصورة مباشرة وغير مباشرة، أن المعرفة مسؤولية، وأن الكتابة موقف، وأن الأستاذ الحقيقي لا يقاس بما يلقنه لطلابه، بل بما يزرعه في عقولهم من أسئلة، وما يفتحه أمامهم من آفاق، وما يتركه في نفوسهم من رغبة في التعلم والبحث والاستقلال.

وأرى أن رحيل حيدر إبراهيم ينبغي ألا يتحول إلى مناسبة عابرة لتبادل كلمات التأبين، مهما كانت صادقة ونبيلة، بل يجب أن يكون بداية عمل جاد ومنظم لصون مشروعه الفكري وتوثيق تجربته. فثمة مكتبة معرفية سودانية وعربية تستحق أن تجمع أعماله فيها، وثمة مقالات ودراسات وأوراق ومحاضرات ومراسلات وندوات ومواد بحثية ينبغي حصرها وتصنيفها وإتاحتها للباحثين، وثمة تجربة مؤسسية رائدة لمركز الدراسات السودانية تستحق دراسة مستقلة تتناول ظروف تأسيسه، ومسيرته، وإصداراته، وإسهاماته في تكوين الأجيال الجديدة، وما واجهه من تحديات.

ومن الضروري كذلك جمع شهادات تلاميذه وأصدقائه وزملائه ورفاق دربه، وتوثيق ملامح شخصيته ومواقفه الإنسانية والفكرية، وإعادة نشر أعماله ودراساته، وإعداد ببليوغرافيا علمية شاملة لمؤلفاته ومقالاته ومشاركاته الفكرية، بما يجعل تجربته متاحة للأجيال المقبلة، لا مجرد ذكريات متناثرة في ذاكرة من عرفوه.

ولعل من أسمى صور الوفاء أن تتضافر جهود أسرته وأصدقائه وتلاميذه ومركز الدراسات السودانية والمؤسسات الأكاديمية والثقافية في السودان وخارجه، لإنشاء مشروع علمي لتوثيق تراثه الفكري، وإقامة ندوة علمية سنوية باسمه، وتخصيص مساحات بحثية لدراسة إسهاماته في علم الاجتماع السياسي والفكر التنويري ونقد الاستبداد وقضايا الدولة والمجتمع في السودان والمنطقة العربية.

إن مشروع حيدر أكبر من أن يُختزل في شخصه، وأوسع من أن تحتويه مؤلفاته وحدها؛ فهو مشروع في الدفاع عن العقل، وتحرير المعرفة من الوصاية، وإعادة الاعتبار للكتابة والتوثيق، وتأسيس ثقافة النقد والحوار، والإيمان بأن التغيير الحقيقي يبدأ من وعي الإنسان بذاته ومجتمعه وتاريخه.

ولذلك فإن الوفاء له لا يكون بالبكاء على رحيله وحده، وإنما بمواصلة ما آمن به، وبحماية المساحة التي ناضل من أجل أن تبقى مفتوحة أمام الفكر الحر، وبإعادة الاعتبار للباحث والمثقف والمبدع، وبالعمل على أن تصبح المعرفة جزءاً من مشروع بناء السودان الذي حلم به وناضل من أجله.

ختاماً...

أربعون يوماً مضت يا حيدر، وما زال في القلب متسع من الحزن، وفي الذاكرة متسع أكبر من الامتنان. أربعون يوماً على رحيل الأستاذ الذي لم يكن مجرد أستاذ، والصديق الذي لم تكن صداقته عابرة، والمفكر الذي لم يحبس معرفته في الكتب، بل جعل منها جسراً إلى الناس، ونافذة للأجيال الجديدة، وموقفاً أخلاقياً في مواجهة الاستبداد والجهل والانغلاق.

رحلت عنا، لكنك تركت فينا شيئاً لا يرحل؛ تركت أثر الأستاذ في تلاميذه، وأثر الصديق في قلوب أصدقائه، وأثر المفكر في أسئلة وطنه، وأثر الإنسان في ضمائر من عرفوه. تركت لنا مركزاً حمل أحلامك، وكتباً ستظل تفتح أبواب النقاش، وأفكاراً لا تزال قادرة على مساءلة واقعنا، وتلاميذ وباحثين وشباباً منحتهم الثقة والفرصة والإيمان بقدرتهم على الإسهام.

وأنا، إذ أكتب هذه الكلمات في أربعينيتك، لا أجد ما أقدمه لك سوى شهادة اعتراف وامتنان: لقد كنت واحداً من الذين أسهموا في توجيه مساري، وفتحوا أمامي أبواباً لم أكن أراها، وعلموني أن قيمة الإنسان ليست فيما يجمعه لنفسه، وإنما فيما يمنحه للآخرين وما يتركه من أثر بعد رحيله.

سلام عليك يا أستاذي وصديقي حيدر إبراهيم علي، بقدر ما منحت من معرفة، وبقدر ما زرعت من محبة، وبقدر ما دافعت عن الحرية، وبقدر ما آمنت بالإنسان.

رحمك الله رحمة واسعة، وجعل ما قدمته لوطنك وأمتك من علم وفكر وعطاء في ميزان حسناتك.

نم قرير العين يا حيدر؛ فقد غاب الجسد، لكن الفكرة التي عشت من أجلها لم تغب، وما زرعته في عقول الناس وضمائرهم سيظل يقاوم النسيان.